在大学时代，饱受一个词的诟病，就是野蛮。吃饭时大声喧哗被视为野蛮，穿着打扮不得体被视为野蛮，行为做事太粗犷被视为野蛮，总之，经常因为很多小的细节问题被指为野蛮。当然，还有很多时候是另外的一种优秀表现，因为能吃苦耐劳而显得卓尔不群，因为追求大智慧而不拘小节。所以这个词语并不全是贬义，也有戏谑的成分。当时总是自我解嘲地说，“野蛮体魄，文明精神”。现如今随着思想、行为方式的不断变化，这个词语当面听到的少了，相反地，我却怀念起这个词语来。
野蛮体魄自有它的道理，首先野蛮体魄意味着真我的一部分。在文明社会里，文明本身就是一种约束，文明本身是一个面具。每个人都努力按照文明的标准来要求自己，这样在某些方面就必须克制，在克制的同时就意味着一种不能够完全真我。真我中必须包含自在，如果为了抵制野蛮这个词语而丧失了自在，不自在的表现多多少少含有了虚伪的成分。
其次野蛮体魄意味着自我追求的动力性。在野蛮体魄的同时，正是劳其筋骨，饿其体肤的一个阶段，正是完成一个这样自我克服的过程，才增强了自我追求的动力。正是能够野蛮体魄，才能够不断的来追求这个过程的实现。
再者野蛮体魄是文明精神的根基。野蛮体魄为文明精神提供了实践基础，有了野蛮体魄的过程，才有了探索未知的实践经验，才能够总结出精神的成果。野蛮体魄为文明精神提供了物质基础，野蛮体魄的成果是取得了丰硕的物质成果，而这些成果是精神文明的物质基础。
所以，时至今日，如果还是有人喜欢用野蛮一次来诟病于我，我的回应仍是“野蛮体魄，文明精神”。说的自在、真我，而又充满了激情和动力。
今日小诗
倦
白云厌倦了天空化作了雨落下
绿叶厌倦了大树掉在了黄土地
麻雀厌倦了飞行蜷身在屋檐里
风筝厌倦了线挣开了束缚
雨最终变成云
绿叶给养给了更多的绿叶
而
麻雀终究不能象雄鹰飞的那么高远
还有风筝的倦
只能让自己飞舞的生命终结
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“恺撒的物当归给恺撒,上帝的物当归给上帝”,原文出于《圣经·新约》“Give back to Ceasar what is Ceasar’s and to God what is God’s” 当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人，去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”他们听见就稀奇，离开他走了。
——《马太福音》第二十二章第十五节至二十一节
华尔街日报今天的一篇文章来介绍美国总统候选人约翰?麦凯恩,我从中才了解到这句话,于是很感兴趣,就来深刻的挖掘这句话的含义。一般的学者都认为这句话是说：人的生活由两部分组成，肉体生活和精神生活。“恺撒的物当归给恺撒,上帝的物当归给上帝”也就是要分开世俗权力和精神权力。换句话说，要政治（即“恺撒——肉体生活——世俗权力）和宗教（上帝——精神生活——精神权力）分开处理。
这就让我把这句话和我在前面所提及的“守恒和求变”联系在一起，二者有异曲同工之妙，但是还是有着本质的不同。基督文化强调“分”，传统文化强调“和”。
基督教文化下的人被解析为精神与肉体两个部分，从而人的生活也被分解为宗教生活与世俗生活、天堂与尘世、彼岸与此岸两个领域和两种境界。这样社会被分为两种秩序或两个等级，即教士与信徒；社会组织被分裂为教会和国家；政治权力体系被分裂为精神权力与世俗权力、教权与王权，他们分别由教皇与皇帝、主教与王公掌管；法律体系也一分为二，即教会法和世俗法；而司法权力也有两个中心，即主教法庭和王室法庭；相应地，人的社会角色也被分裂为教徒与臣民。反映在政治方面，可以由“恺撒的物当归给恺撒，上帝的物当归给上帝”这句话集中体现。
守恒和求变植根于中国传统文化，二者强调统一性。求变要统一于守恒，守恒是求变的根基和指引。诚意修行，成守恒之业，积极入世，为求变之道。“自天子以至于庶人，是皆以修身为本”，由修身从而达于齐家治国平天下，这是求变之基。守恒和求变在统一的基础上不求分别，只求一致性。针对中国发展的历史，皇帝是精神领袖也是政治领袖，这是不可分的。
耶酥和孔子的地位是不同的，耶酥是精神世界的领袖，孔子是为领袖服务的。所以，二者造就了截然不同的文化。
今日小诗
缘
当美酒倒入夜光杯
当美女着上华衫
当爱情踏上红毯
可是
美酒溅上了华衫
夜光杯掉在了红毯
美女和爱情你去哪?
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学会用整体观和联系观来处事,这个观点是源自好友Joey今日总结的中医的科学体系，要讲究整体观和联系观，头痛医头，脚痛医脚的治疗方法是不对的，要全面了解整个身体的经脉，肌理，根据整体和联系才可以提出有效恰当的治疗方法。Joey最近在研究中医，不断的向我讲解有些养生养气的心得，而在吸收健康知识的同时，我也强化了整体观和联系观这两个辩证法的概念。
整体观看待问题是最重要的，古训很多并提出了它的重要性而且给予了我们很多启示。象盲人摸象的故事，一叶障目，不见泰山的成语等等，虽然我们都铭记于心，但是有时还是会犯这样的错误。先举一个我常犯的错误，在公司的日常管理中，经常会出现这样那样的问题和过失，我一般的处事原则就是法不责众，一定要找出错误的根源来，也就是一定揪出始作甬者。在这个看似非常正确的思路实施过程中，是由一般过渡到特殊，在找到特殊之后，就会下意识的把这个错误放大，原本这一个人犯的错误，不会导致如此严重的后果。但是因为始作甬者的帽子已经给人家戴上，无意识的就会把全盘错误压到这个人的头上。而我之所以犯这个错误就是在整体观看待问题的时候，把整体和局部之间的转化和联系混淆了。
联系观据以上的例子就自然而然的提出了。联系是普遍的，是时时存在处处存在的。小学学过的课文《曹冲称象》，船入水的深度和重量的内在联系，这已经是比较高深的联系了。继续我刚才的例子，因为我从整体过渡到了局部，却又忘记分析了他们之间的内在联系，这样割裂了联系来看问题肯定是有失偏颇的。本来整体观和联系观是非常抽象的两个概念，如果我这里来仿照教科书的讨论方法肯定是讨论不好的。但是我们可以去吸收这样的两个概念，并且用来指导我们的工作和生活。我讲一个我的切身体会。
我任教师的时期带的一个班有几个调皮的学生，经常在教室里跑来跑去，打来打去，踢来踢去，把教室的墙上弄的很多脚印。我经过仔细的调查和利用整体观和联系观的分析，确定了几个学生是主要的嫌疑分子，经过谈话之后他们很主动的用砂纸把那些脏脚印搞的差不多了。但是第二天，我在北面墙壁离地面2米左右高度发现了鞋印。这下我真是迷糊了，一个人是无论如何都踩不这么高的，肯定他们把桌子垒起来集体搞的怪，我又把他们集中在一起，怎么问都没有人承认，而且也都表示很困惑。我当时认定是他们搞的鬼，费了很多周折，但是就是不能够问出结果。
过了大概一周，别的班级也出现了这样的脚印，我再问的时候有的同学都笑了。终于有个学生以后悄悄告诉我：“杨老师，是他们脱下鞋来用手拍上去的”。当时我确实没有很好的解决这类事情，现在想想却很简单，自己犯了个小小的思维错误，把事物的简单联系当真，没有进一步分析内在联系，认为脚印只能用脚踩，呵呵。所以，生活中的很多问题，貌似简单，但是要想真正解决，必须用正确的科学的思维方式来处理，整体观、联系观、发展观，不断的自我思考，自我总结，才可以不断的自我进步。
今日小诗
舞
清晨我透过脏兮兮的车窗玻璃
看到高速路上大卡车散落的石子到处飞舞
中午我在办公室里撕了一页纸
碎纸片刚好被开窗的风吹的到处飞舞
傍晚了我走在回家的路上
这夏的季节看见了几片绿叶落下到处飞舞
一刹那我窥见了舞者的灵魂
那姿态美的让人心碎了
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今天下午出门谈了一桩生意,结果完全在自己控制之中,心中不禁有几分得意。第一不仅价钱合适，第二操作起来也非常方便，第三为以后的合作打下了基础。于是就在此总结一下，以便以后继续发扬光大。
因为今天打交道的都是老朋友，所以在谈生意的时候更要注意技巧。既要保证获得最佳结果，又要注重交流过程。所以，老朋友谈生意，就是一个价格问题，其他的都按老规矩办就行了。如何出价，就显得格外重要。我的经验就是：使劲砍，朝脚后跟砍。基本原则就是：出价过程己方少一个出价过程，对方多一次出价过程。就是在对方开出一个较有诚意的价格之后，表现出很感兴趣的意向，诱引对方多出一次价，然后你再出价。
我们就以去家居市场买一套沙发为例。这家店已经调查过，知道价钱开的算中等，而且营业员也可以正常沟通。你看中的沙发是中档沙发，值6500元左右，希望能以5500元左右买下，或者是预算5500元。谈价之前你必须做两个工作：第一是你向营业员透露出你还有至少两个选择，有一套高档货，价值在10000元左右，另外就是你的妻子却看中一套大概4000元只有的沙发，这是你必须准备的两个备选；第二是你还是很看中这家店的服务，也相信他们的质量，堵住他们以服务和质量卖附加值的嘴巴。有了这两项准备工作之后，你就可以开始你的谈价过程。
第一步营业员会给你开价，标价9000元，营业员要出8200元，给你打个9折。我的还价会是3000元，这肯定是谈不拢的。你必须解释为什么开3000元？你可以声称看过一套样子和它类似的，别人开价只有3500元。
这时无论怎样谈都是不可能的，关键是第二步出价。呵呵，其实他希望7000卖给你，想多赚你500块。这是个很有趣的时刻，他会不会摊底牌？如果诚心卖，基本上他可以开出7000元的价格，并且声称无论如何不能低了！这时表现你诚意的时刻到了，一口价4500元，并且坚称如果不行，就去买你妻子看中的那套4000元，也比较喜欢。
技巧就在这个时候产生了，如何让他在你不出价的情况下出价，只要他开出了新的价格，这个生意就谈成了。直接告诉他你真的很喜欢，能不能再降点。如果他直接给你6500元的合理价格，按道理你可以接受了。但是既然他第三次出价，你才第二次出价，所以，你就多了一个主动权。你开出5000元的价格，声称这是最高预算。这时候营业员是不肯的，必须让你抬高出价。但按照常理，你刚刚给出了价格，表示了诚意，他也必须重新出价，表示诚意。这样，他必须牺牲他合理的心理预期利润。如此循环往复，你肯定可以拿到一个比较低的价格。
以上的过程关键点就在于两点：一、你不能露出你的心理价位，他就不能很好的出价；二、在每人一次的出价过程中，改变流程，强迫对方有一次连续出价两次的过程，就是让对方多了一次让步，从而让你掌握了先机。这个方法就是个策略理论，就是解决彼此互不信任的人之间的冲突的有效方法，就是博弈论最简单的理解和应用。所以，在看起来复杂的商业行为或者貌似简单的日常琐碎中，提炼出本质，并且把流程程式化，抓住一个关键点，往往会有事半功倍的效果。
今日小诗
锋
欲右先向左
欲下还须上
曲折轮回处
外圆内有方
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这两日得一盒新茶，寄来者未署任何名址，我打过几通电话，仍不知是哪位所送。我尚未打开，已窥其清香，不禁心存感激，却也惶惶不安。我开始饮茶的时间并不长，知道的人也不多，何来无名无姓之茶？按照我的思维模式，这个答案只能象碗里的泥沙，你只好等待它自己澄清，越是搅和越是浑浊不清，于是我索性就不去想不去问了。
我内心所理解的茶本身是这样的一个特质，把苦涩留在心里，散发出来的都是芬芳。可是有多少人来真正理解茶，体会茶，并且让自己的思想跟随茶香而行呢？古人饮茶悟道，我们虽然不知道悟的是什么道理，但是这恐怕也是道的一部分。我辈中人，大多淡漠了传统文化的真知，深受现代文化的潜移默化，当然这个现象，再正常不过。而关于茶的思索，我们所有的同龄人，包括稍微长几岁者，就知之甚少。
无名茶的偶得让我再次来思索茶的特点，想起那些愿意把自己比作茶的人。我有一个同事几乎每周都去做义工，都会尽自己的力量去做一些可以帮助别人的事业，我一直不知道如何来赞美和形容这样的一个好人，也许他自己就是把自己比作茶的人；周围的人应该还有很多，而我，也不必再去挖掘。
偶得这盒无名茶，虽然不知来源何处，但于我内心，却知晓了茶的特质。与人香茗,却不留姓名,与人快乐,自己充满快乐!
今日小诗
绝望
如果
你的身边只有耳旁呼啸的风
如果
你的世界只有面前倾盆的雨
如果
你已经走进无人穿越的沙漠
如果
你已经陷入深深的沼泽
那么
不要再想该怎么做
而是
只要保持你的呼吸
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