现在的商业模式或产品大都已经非常的成熟，但是仍旧有不少人可以从成熟的商业模式或者产品出发，只是从国外搬到国内，从国内搬到国外，在空间或者时间上加以转移，进行简单的复制，就可以快速的发挥固有的作用或者盈利。但是我们必须认识到，随着经济的进一步发展，简单的进行复制已经不再这么奏效，或者有着相当的风险。
这里有这样的一个有趣的故事。两个犹太人和两个法国一起乘火车外出旅游，到了车上法国人发现两个犹太人只买了一张票，而他们自己买了两张票，就问犹太人如果列车长来查票怎么办呢？犹太人笑而不答。过了一段时间，列车长前来查票，两个犹太人赶紧躲进厕所，列车长敲了敲厕所的门，窗户递出一张票，就这样两个犹太人蒙混过关。在回来的路上，两个法国人如法炮制，只买了一张票，但是更令他们惊讶的是两个犹太人一张票也没有买。当列车长再来查票的时候，两个法国人赶紧躲进了厕所，这时候两个犹太人跑到厕所前敲门，里面递出了一张票，两个犹太人接过这张票，赶紧躲进了前一节车厢的厕所。
如此一个故事，在让人怡笑的同时，还是给予了我们深深的思考空间。国人提及创新，真正引以为毫的东西不多。软件行业是铺天盖地的盗版光盘，成群的商人把国外的产品和商业模式抢着往国内搬送，一些有经验和资本的商人在看这国外的金融服务业或者房地产行业的发展史来投机国内经济，所有的这些，都算不上创新。
国内的民营企业，大多自己没有独立的科研能力，依靠高校或者科研机构的技术转让来购买技术，而国内的高校和科研机构，所做的学术能称得上自主创新的技术又有多少？地方政府所兴建的科技园区，所招商引资的项目有多少是自主创新？大多是项目和技术的重复，更有甚者连复制的项目都开始走样。
中国商用飞机股份有限责任公司正式成立了，很快就可以实现我们国产的大飞机翱翔蓝天的梦想，我却有些惴惴不安。就象交通大学要造CPU一样，国人的担心成了现实。希望我们都是杞人忧天，希望我们的科学家们替老百姓的梦想负责。我也许还是不太了解所有的事实和真相，但是作为一介草民，我所希望的就是中国现代经济的精英们，不近要把优秀的产品和模式请进来，而且一定要在国内复制的过程中揉进创新的要素，这样才真正的作出应有的贡献，取得应有的成绩，否则，可能就会有象法国人最后的结果。而对于我们每个人自身，一定要在我们的生活中，既要学习，更要改进；既要复制，更要创新。
今日小诗
雷阵雨
今天天气预报说是雷阵雨
我久等却没有噼里啪啦的雨滴
没有人告诉我今天会有地震
可是大半个中国都晃动了
我想着今天晚上要早点睡觉
马上凌晨了我还是睡不着
我真的希望明天会更好
但是我只能希望醒来没有比今天更糟
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我发现我有一个很大的缺点,我不会赞美别人,更谈不上由衷地赞美别人。这样的一个缺点带给我很大的麻烦。不会赞美别人，往往就高估了自己的本事，会养成眼高手低的毛病；不会赞美别人，往往就低估了别人的能力，会养成自以为是的毛病；不会赞美别人，往往就疏忽了感情的培养，会失去加深感情的机会；不去赞美别人，往往就忘记了别人优点的发现，会失去人才的机会。
学会赞美别人，由衷地赞美别人，还是有一些要求存在。第一，要赞美别人，我们必须学会去发现别人的优点和长处。这对自己和别人都是非常有好处。善于发现别人的优点和长处，也就能够认识到自己的短处和不足。第二、要由衷的赞美别人，我们必须认真的说出口。这真的是一件很好的事情，但是也是有些难度的事情。
学会赞美别人，由衷地赞美别人，真的有很多的益处。本来我刚要一一的列举，我忽然觉得，这句话每个人都懂，每个人都认识的很清楚。本来我要举个应用的实例，我忽然想到，每个人都听到过这样的赞美，每个人都知道得到这样的赞美的美好的感受，每个人都希望得到的更多。
学会赞美别人，由衷地赞美别人。不要多说了，行动起来，让身边的人都听到赞美的话，让我们听的更多，说的更多！
今日小诗
少女
美丽的夕阳照在美丽的少女的头发
长长的杨柳闪过长长的少女的身影
轻轻的风儿带来淡淡的少女的芬芳
池畔的水花映着甜甜的少女的微笑
一片白云天空飘过
心随之动了
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世人对吴三桂这个人的定语就是汉奸叛贼，因其仕明叛明，联闯破闯，降清反清，不获千古骂名才怪。用我们通俗的想法，此人上半辈子叛明，下半辈子叛清，一生就都在做背叛的事，他不是汉奸，谁是汉奸？但我就奇怪，本是大周皇帝的天子命，却为大清朝打下半壁江山，为江山可以抛弃美人，为美人也能使一代枭雄李自成命丧其手，这样的一个人，究竟是怎样一个人？
吴三桂十六岁中武状元，自少为边将，少年悬印，勤于读书习武，终日无惰容。少年救父，勇冠三军，孝闻无边，攉升总兵。“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”，引清兵入关。后又扯起了“复明”的旗号，发动三藩之乱，康熙十七年（1678年）在湖南衡阳称帝，国号为周。
吴三桂的生平我再也不愿意更多的挖掘，因为这样的一个人，无论你再不喜欢，在明末清初的历史中，竟留下了如此深刻的印记。我不是在此为吴三桂平反，因为我不是史学家，也没有过多的去了解他的更多的资料。但是我特别想知道的就是：为什么他能够做成这么多“糟糕”的事？
吴三桂所做的如此多的事情，凭借什么力量能够做成功的？我们平日的英雄和成功人士，要成就一生的事业，要有多少方方面面去关注，去值得我辈去瞻仰。但是吴三桂所做的“恶事”，为什么能成？一定有他必然的原因。
首先这些事情都是有着历史的必然性，如果在这几个历史时刻，不是吴三桂，而是张三桂，李三桂，我相信也可能会有这样的事情发生。其次就是人物的重叠，这些事情重叠到一个人身上，则是历史的偶然性。吴的性格导致了这些人物的重叠，都堆加到他一个人的身上。
另外我还想说的就是陈圆圆，吴三桂进爵云南王后，欲将圆圆立为正妃，圆圆托辞，吴三桂别娶。不想所娶正妃悍妒，对吴的爱姬多加陷害冤杀，圆圆遂独居别院。圆圆失宠后对吴渐渐离心，吴也曾阴谋杀她，圆圆得悉后，遂乞求削发为尼，从此在五华山华国寺长斋绣佛。后来吴三桂死后，陈圆圆也自沉于寺外莲花池，死后葬于池侧。直至清末，寺中还藏有陈圆圆小影二帧，池畔留有石刻诗。
这样的结局，不免让人叹息，但是有了吴三桂这样的一个人联系起来，名字也被印在了史册，真不知是史官多事还是圆圆命薄！
今日小诗
红颜
冲冠的发
扬起手中长剑
指向心中的理想
斩断的却是红颜的思念
怒火和热情
跨上奔驰骏马
迎取沉寂的希望
燃烧的却是一世的信仰
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在大学时代，饱受一个词的诟病，就是野蛮。吃饭时大声喧哗被视为野蛮，穿着打扮不得体被视为野蛮，行为做事太粗犷被视为野蛮，总之，经常因为很多小的细节问题被指为野蛮。当然，还有很多时候是另外的一种优秀表现，因为能吃苦耐劳而显得卓尔不群，因为追求大智慧而不拘小节。所以这个词语并不全是贬义，也有戏谑的成分。当时总是自我解嘲地说，“野蛮体魄，文明精神”。现如今随着思想、行为方式的不断变化，这个词语当面听到的少了，相反地，我却怀念起这个词语来。
野蛮体魄自有它的道理，首先野蛮体魄意味着真我的一部分。在文明社会里，文明本身就是一种约束，文明本身是一个面具。每个人都努力按照文明的标准来要求自己，这样在某些方面就必须克制，在克制的同时就意味着一种不能够完全真我。真我中必须包含自在，如果为了抵制野蛮这个词语而丧失了自在，不自在的表现多多少少含有了虚伪的成分。
其次野蛮体魄意味着自我追求的动力性。在野蛮体魄的同时，正是劳其筋骨，饿其体肤的一个阶段，正是完成一个这样自我克服的过程，才增强了自我追求的动力。正是能够野蛮体魄，才能够不断的来追求这个过程的实现。
再者野蛮体魄是文明精神的根基。野蛮体魄为文明精神提供了实践基础，有了野蛮体魄的过程，才有了探索未知的实践经验，才能够总结出精神的成果。野蛮体魄为文明精神提供了物质基础，野蛮体魄的成果是取得了丰硕的物质成果，而这些成果是精神文明的物质基础。
所以，时至今日，如果还是有人喜欢用野蛮一次来诟病于我，我的回应仍是“野蛮体魄，文明精神”。说的自在、真我，而又充满了激情和动力。
今日小诗
倦
白云厌倦了天空化作了雨落下
绿叶厌倦了大树掉在了黄土地
麻雀厌倦了飞行蜷身在屋檐里
风筝厌倦了线挣开了束缚
雨最终变成云
绿叶给养给了更多的绿叶
而
麻雀终究不能象雄鹰飞的那么高远
还有风筝的倦
只能让自己飞舞的生命终结
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“恺撒的物当归给恺撒,上帝的物当归给上帝”,原文出于《圣经·新约》“Give back to Ceasar what is Ceasar’s and to God what is God’s” 当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人，去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”他们听见就稀奇，离开他走了。
——《马太福音》第二十二章第十五节至二十一节
华尔街日报今天的一篇文章来介绍美国总统候选人约翰?麦凯恩,我从中才了解到这句话,于是很感兴趣,就来深刻的挖掘这句话的含义。一般的学者都认为这句话是说：人的生活由两部分组成，肉体生活和精神生活。“恺撒的物当归给恺撒,上帝的物当归给上帝”也就是要分开世俗权力和精神权力。换句话说，要政治（即“恺撒——肉体生活——世俗权力）和宗教（上帝——精神生活——精神权力）分开处理。
这就让我把这句话和我在前面所提及的“守恒和求变”联系在一起，二者有异曲同工之妙，但是还是有着本质的不同。基督文化强调“分”，传统文化强调“和”。
基督教文化下的人被解析为精神与肉体两个部分，从而人的生活也被分解为宗教生活与世俗生活、天堂与尘世、彼岸与此岸两个领域和两种境界。这样社会被分为两种秩序或两个等级，即教士与信徒；社会组织被分裂为教会和国家；政治权力体系被分裂为精神权力与世俗权力、教权与王权，他们分别由教皇与皇帝、主教与王公掌管；法律体系也一分为二，即教会法和世俗法；而司法权力也有两个中心，即主教法庭和王室法庭；相应地，人的社会角色也被分裂为教徒与臣民。反映在政治方面，可以由“恺撒的物当归给恺撒，上帝的物当归给上帝”这句话集中体现。
守恒和求变植根于中国传统文化，二者强调统一性。求变要统一于守恒，守恒是求变的根基和指引。诚意修行，成守恒之业，积极入世，为求变之道。“自天子以至于庶人，是皆以修身为本”，由修身从而达于齐家治国平天下，这是求变之基。守恒和求变在统一的基础上不求分别，只求一致性。针对中国发展的历史，皇帝是精神领袖也是政治领袖，这是不可分的。
耶酥和孔子的地位是不同的，耶酥是精神世界的领袖，孔子是为领袖服务的。所以，二者造就了截然不同的文化。
今日小诗
缘
当美酒倒入夜光杯
当美女着上华衫
当爱情踏上红毯
可是
美酒溅上了华衫
夜光杯掉在了红毯
美女和爱情你去哪?
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